Nelly Sachs, der die
Schwedische Akademie 1966 - zusammen mit Josef Agnon - den Nobelpreis
zuerkannte, wurde am 10.Dezember 1891 in Berlin geboren; sie starb am 12.Mai
1970 in Stockholm. Schweden war ihr seit 1940 zum Zufluchtsland geworden.
Es sind also bereits 40
Jahre vergangen seit dem Tod dieser Dichterin und 70 Jahre seit ihrer Flucht
nach Schweden. Zum ersten Mal wird ihr Werk mit einer Wanderausstellung gewürdigt. Eröffnet wurde
diese im März dieses Jahres im Jüdischen
Museum Berlin; weitere Ausstellungsorte sind Stockholm, Zürich, Frankfurt,
Dortmund. Die Zürcher Ausstellung findet vom 15. Dezember 2010 bis zum 27.
Februar 2011 im Museum Strauhof statt. Es ist wichtig, sich an diese Dichterin
zu erinnern; denn sind die Gedichte und Spiele von Nelly Sachs noch bekannt
bzw. werden sie gelesen? Sind uns ihre Totenklagen oder die ekstatischen Texte
heute noch wichtig? Ertragen wir ihren Schmerz und die Radikalität ihrer
Sehnsucht? Nelly Sachs hat den Frieden die „leiseste aller Geburten“ genannt
und war zutiefst betroffen, dass nach 1945 das „Spiel“ zwischen „Jäger und
Gejagt“, Flüchtlingen und Flucht“, „Opfer und Henker“ kein Ende gefunden, sondern
neue Formen angenommen hat. „Sternverdunkelung“ ging und geht weiter. Der Rat
von Nelly Sachs hat nichts an Aktualität verloren:
„Nicht einschlafen lassen die Blitze
der Trauer
Das Feld des Vergessens.“
Erfreulicherweise ist bei
Suhrkamp eine kommentierte Werkausgabe in 4 Bänden geplant und teilweise
bereits erschienen. So sind vergriffene Werke wieder fassbar und werden durch
bisher unveröffentlichte ergänzt. Die Ausstellung wie die neue Werkausgabe bieten
Gelegenheit, dieser bedeutenden deutschen Dichterin wieder bzw. neu zu
begegnen.
Nelly Sachs floh mit ihrer
Mutter Margarete Sachs im Mai 1940 von Berlin nach Stockholm. Die Flucht gelang
sozusagen in letzter Minute; denn im Mai 1940, mitten im Krieg, als Norwegen
bereits von Nazitruppen besetzt war, traf gleichzeitig mit der
Einreiseerlaubnis nach Schweden der Befehl der Gestapo ein, sich für den
Abtransport ins Konzentrationslager zu melden. Über die Zeit von 1933 – 1940,
eine Zeit der ständigen Entwürdigung, Angst, Verzweiflung, hat Nellly Sachs
einen Prosatext geschrieben: „Leben unter Bedrohung“. Daraus einige Sätze:
- „Zeit unter Diktat. Wer diktiert? Alle!
Mit Ausnahme derer, die auf dem Rücken liegen wie der Käfer vor dem Tod.“
- „Es kamen Schritte. Starke Schritte.
Schritte in denen das Recht sich häuslich niedergelassen hatte. Schritte
stiessen an die Tür. Sofort sagten sie, die Zeit gehört uns!“
- „Unter
Bedrohung leben: im offnen Grab verwesen ohne Tod. Das Gehirn fasst nicht
mehr.“
Geschrieben hat Nelly Sachs
schon als junge Frau. Während aber die frühen Gedichte eher konventionell
waren, brachten die Texte nach der Flucht nach Schweden wie „Blutstürze“ aus
ihr heraus. Sie schrieb, um überleben, um atmen zu können. „Und so ist alles,
was ich schreiben muss, wie Atmen. Ich müsste ersticken, täte ich es nicht.“
Sie hat den Ermordeten des Holocaust Stimme verliehen. „Meine Metaphern sind
meine Wunden“, hat sie oft betont. Doch schon im Gedichtband
„Sternverdunkelung“ und in einer immer eigeneren Sprache hat Nelly Sachs der
erfahrenen Gewalt etwas anderes entgegengesetzt: die Verwandlung der Qual, den
Versuch, den geschändeten Planeten Erde zu heilen. Dazu aber musste das
Schwere, Versteinerte „durchschmerzt“ werden.
„An Stelle von Heimat
halte ich die Verwandlungen der Welt - “.
Nelly Sachs war Jüdin, wurde
aber gänzlich undogmatisch erzogen. Wie vielen andern wurde ihr die jüdische
Identität durch die Naziherrschaft aufgezwungen. Doch fand sie in der
hebräischen Bibel und in der jüdischen Mystik, besonders im Chassidismus,
Bestätigung und Kraftquelle für ihr eigenes Lebensgefühl. „Die gekrümmte Linie
des Leidens / nachtastend die göttlich entzündete Geometrie / des Weltalls /
immer auf der Leuchtspur zu dir...“ - so hat diese Dichterin und Mystikerin ihr
Leben verstanden. Zu dieser Haltung und wie sie sich in ihrer Dichtung zeigt, die
folgenden Gedanken.
Nelly Sachs betrachtete das furchtbar
Erlebte nicht als sinnlos. Der Ordnung der Henker setzt sie ihre andere Deutung
entgegen. Das Erlittene der Opfer kann Zerstörungen heilen, Dunkelheiten erhellen. Es
wirkt der „Sternverdunklung“ (so der Titel ihres zweiten Gedichtbandes von
1949) entgegen und schafft neue Sterne:
„Wer weiss, wo die Sterne stehn
in des Schöpfers Herrlichkeitsordnung
und wo der
Friede beginnt
und ob in der
Tragödie der Erde
die blutig
gerissene Kieme des Fisches
bestimmt ist,
das Sterbild Marter
mit seinem
Rubinrot zu ergänzen,
den ersten
Buchstaben
der wortlosen
Sprache zu schreiben - “
Diese „Sinngebung“ hat nie
dazu geführt, die Verbrechen zu entschuldigen; das wäre ein grobes
Missverständnis. Aber es gilt, den zugefügten Schmerz bewusst auf sich zu
nehmen, verhärtete Situationen zu „durchschmerzen“. Durch-schmerzen ist ein
wichtiges Verb von Nelly Sachs. Es bedeutet, sich durchs Dunkle
hindurchzuleiden im Sinne eines aktiven Vorgangs, um das Dunkle zu verwandeln
und ins Licht durchzustossen oder das Licht gleichsam zu gebären: „nur
durchzuleiden die Sterne / die wollen ans Licht“. Durchschmerzen betrachtete
N.Sachs als wichtige Aufgabe. Ein Beispiel aus dem Band „Flucht und
Verwandlung“ (1959):
„So muss ich denn aufstehen
und diesen
Felsen durchschmerzen
bis ich
Staubgeworfene
bräutlich
Verschleierte
den
Seeleneingang fand
wo das immer
knospende Samenkorn
die erste
Wunde
ins Geheimnis
schlägt.“
In der Bildwelt von Nelly
Sachs steht das Dunkle, Harte, Schwere für unerlöste Situationen, Licht Musik,
Tanz verweisen auf einen andern Zustand, auf das Heile, das „unsichtbaren
Universums“, das die Dichterin durch ihre Wortarbeit miterschafft. Dunkelheit
und Nacht waren einst nichts Negatives. Sternverdunkelung aber ist Nacht-machung, ist eine Verkehrung. Und
Verkehrungen sind eine grundlegende Erfahrung der Schreckenszeit: Der Tod ist
nicht mehr „Gast“, sondern „Wirt“; der Stern nicht mehr leuchtendes Gestirn,
sondern „schwarzangebeizt“ und blind; Kindheit ist nicht mehr Beginn des
Lebens, sondern Vorbereitung zum Sterben.
Nelly Sachs meint das
elementar: Dunkelheit hat die Menschen befallen und das sieht sie in kosmischen
Bildern. Durch den falschen Segen vom „Golem Tod“, dem Massentod, wurde die einst glänzende und singende Erde
zum „Schrei“, zur „Blinden“, wurde nachtschwarz „unter den Leuchtbildern des
Himmels“. Erst durch die Leidensarbeit wird dieses „Gestirn der Qualen“
erlösungsreif werden, dann „o Blinde wirst du wieder sehn“.
Nelly Sachs setzt der
Verkehrung Verwandlung entgegen. Schöpfung ist nichts Statisches, sie geht
weiter. Durch den Tod haben alle – Henker wie Opfer – Teil daran. Sterben (und
das unterscheidet sie vom Ermordetwerden, vom falschen Tod) bedeutet, aufgelöst
zu werden in den Verwandlungsstoff, in die Elemente, die anders gemischt
werden. Nach diesem „echten Tod“ sehnt sich Nelly Sachs: „und ich sehne mich
weiss nach dir / Tod - sei mir kein Stiefvater mehr - “. Im echten Tod
vollzieht sich die zentrale Verwandlung: Tod bedeutet vom Staubhaften zum
Staublosen zu werden, vom Dunkeln ins Helle zu kommen, teilzuhaben am Geheimnis
des „unsichtbaren Universums“.
Doch in der Zeit, die es zu
leben gilt, haben die Menschen nach Nelly Sachs die Aufgabe an der Verwandlung
und Heilung mitzuarbeiten. Der Weg „von Tod in Geburt“ geschieht nicht automatisch. Liebe ist Gegenkraft zum
Ermordet-werden, Liebe ist wie Tod eine „entgrenzende Kraft“. Auch wenn die
Zeit geprägt ist vom schrecklich Erlebten und von neuen Untaten, viele Menschen
wegschauen oder wie Nelly Sachs es ausdrückt „schlafen“, gibt es die Gegenkraft
der Liebe:
„Immer noch
Mitternacht auf diesem Stern
und die
Heerscharen des Schlafes.
Nur einige
von den grossen Verzweiflern
haben so
geliebt,
dass der
Nacht Granit aufsprang
vor ihres
Blitzes weissschneidendem Geweih.“
Nelly Sachs war überzeugt,
an der Erlösung mitwirken zu können. Für diese Hoffnung war das ihr durch
Martin Buber vermittelte Gedankengut des Chassidismus grundlegend. Es geht in
der chassidischen Mystik vor allem um die Heilung des Alltags-Augenblickes.
Eine kosmische Dimension verbindet sich mit der konkreten Alltagspraxis. Alles
sollte mit innerer Hingabe, mit Intensität, mit ekstatischer Begeisterung
vollzogen werden und zwar dort, wo wir gerade jetzt sind. Einzig notwendig ist
die Ausrichtung der Seele auf die Erlösung der Welt hin. Dieses Gedankengut entsprach Nelly Sachs und
gab ihr Trost, Ekstase war ihr im innersten Wesen vertraut und ist Grundzug
ihrer Dichtung. Gefragt nach ihrem Dasein antwortete sie in einem Brief vom
30.12.57:
„Ich lebe, ich atme den Augenblick, so tief meine
Kraft es zulässt. Ich glaube an die Durchschmerzung, an die Durchseelung des
Staubes als an eine Tätigkeit, wozu wir angetreten. Ich glaube an ein unsichtbares
Universum, darin wir unser dunkel Vollbrachtes einzeichnen. Ich spüre die
Energie des Lichtes, die den Stein in Musik aufbrechen lässt, und ich leide an
meinem Leibe, an der furchtbaren Pfeilspitze der Sehnsucht…“
Im eingangs zitiere Gedicht aus
„Flucht und Verwandlung“ (1959) lässt sich die skizzierte Vorstellungswelt von Nelly Sachs erleben. In
der Not, „In der Flucht“, wird die Teilhabe am Prozess der Verwandlung erfahren
- auch wenn es hart ist, nur „in der Winde Tuch“
gehüllt zu sein, die Entwicklungsschritte schmerzhaft sind, der Schmetterling
krank ist – wächst gerade dann die Kraft zu, der verlorenen Heimat etwas
Umfassendes entgegen zu setzen:
„An
Stelle von Heimat / halte ich die Verwandlungen der Welt - “.
erschienen in Neue Wege
11/2010
Brigit Kellers
Sprache entfaltet sich assoziativ, scheut keine Wiederholungen, ist auf
packende Art insistierend. Als Erbin einer reichen Sprachtradition
zitiert sie ganz bewusst ihr wichtige Autorinnen und sucht gleichzeitig
nach einer eigenen Sprache.
